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第九零八章 琼林天下 上

  琼林学派是【官居一品】王学诸门的【官居一品】晚辈,公认其发轫于嘉靖四十五年的【官居一品】北京灵济宫讲学,在那次汇聚天下王门的【官居一品】盛会中,江南先生沈拙言登台就讲,针对王学诸门轻视修养功夫、崇尚玄虚、不务实学之类的【官居一品】弊病,提出了由虚返实的【官居一品】实心学。

  然而事实上,没有任何一门学说是【官居一品】凭空出现的【官居一品】,实心学的【官居一品】从无到有,同样是【官居一品】经过十余年的【官居一品】酝酿,其滥馅可以追溯到当年琼林社的【官居一品】成立。

  嘉靖三十四年,正是【官居一品】东南文社大兴,读书人无不结社的【官居一品】年代,七个来自绍兴的【官居一品】青年,也在杭州西溪秋雪庵缔结了一个“琼林社,。这社名一看就是【官居一品】以科举忠心的【官居一品】组织,但实际上,群策群力,复兴大明。但只要是【官居一品】看过其结社祭词的【官居一品】,就会对这组织有一番全新的【官居一品】认识。其祭词中说:“昔关张结义,为救汉室:管鲍交厚,志匡天下。而今大明王朝,内有jian党横行,外有俺答倭寇,国事如蜩如螗,百姓生灵涂炭,江山风雨飘摇,易鼎之祸只在旦夕。我等书生忧国如焚,恨不能肝脑涂地,还天下以朗朗恰竟倬右黄贰楷坤,苦恨无关张盖世之勇,无管鲍兴天下之智。

  方今之计,唯有以吾等之合力,胜关张之勇毅:凭吾等之齐心,得管鲍之大智……是【官居一品】以涓今嘉靖三十四年八月初六……结此“复兴之社”齐心戮力,兴我大明,济世救民,矢信矢忠,弃个人荣辱,不忘今日之志,造我华夏开来盛世。,这篇慷慨ji昂的【官居一品】祭词,没有随着被付之一炬而消失,而是【官居一品】注入到琼林诸子的【官居一品】血脉中,之后二十五年里始终未曾磨灭,反而历久弥新,坚不可摧,始终警醒着他们,在贪腐芶且成风的【官居一品】嘉靖末年官场上牢记自己的【官居一品】志向不mi失遇到再大的【官居一品】困难也不放弃,二十五年始终如一,向着目标坚定的【官居一品】前进。

  然而仅有远大的【官居一品】志向是【官居一品】不够的【官居一品】,要想让梦想变成现实,除了脚踏实地的【官居一品】努力之外,找到正确的【官居一品】方法同样重要。所以在琼林社成立初期,学富五车的【官居一品】年轻人们面临的【官居一品】最大课题,就是【官居一品】找到一条取得成功的【官居一品】正确道路。

  沈默得天独厚,自然有一番主张,但他深知人对被灌输的【官居一品】观念远不如通过思索自己获得的【官居一品】信念珍橡。所以虽然一直主导着这场旷日持久的【官居一品】思考,却在很长一段时间,强忍住不发表自己的【官居一品】看法。只是【官居一品】提出问题,让这些当世最优秀的【官居一品】俊彦自己去思考,看看能不能找到答案。

  中国知识分子的【官居一品】积习,便是【官居一品】从思想根源反思政治问题,作为传统文化熏陶出来的【官居一品】精英分子,也自然不能免俗。而这些年轻人生在王学大兴的【官居一品】年代,又是【官居一品】王阳明的【官居一品】同乡自然都是【官居一品】心学的【官居一品】信徒。所以他们的【官居一品】思考从一开始,就是【官居一品】活泼生动,不受任何权威的【官居一品】束缚“求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以乎是【官居一品】也。,在此基础上,沈默又槽白云先生陈献章独立思考、勇于怀疑的【官居一品】“贵疑,思想介绍给琼林社的【官居一品】同仁们,终于使他们彻底挣脱理学的【官居一品】桎梏,大胆质疑起一切经典,包括心学思想……因为从他们的【官居一品】实际感受来看,接受心学思想的【官居一品】读书人无论在朝还是【官居一品】在野,其精神风貌确实表现出,与以程朱理学为敲门砖的【官居一品】道学家们不同的【官居一品】状存。但从整个社会和政治的【官居一品】大环境来看,心学对于救治吏治的【官居一品】**、加强国家的【官居一品】边防,改善百姓的【官居一品】生活都收效甚微。

  琼林诸子们用了大量的【官居一品】时间,重新检讨了心学的【官居一品】经典对各大学派的【官居一品】学说也进行了深入的【官居一品】研究,最后他们得出一个结论——阳明心学,包括其再传的【官居一品】各学派只是【官居一品】不满于社会现状,特别是【官居一品】现实政治而对居于正统地位的【官居一品】理学,做了一次较为彻底的【官居一品】否定。但至于如何建设一种可以根除社会弊病的【官居一品】新思想,则没有任何人,提出一种成熟而有系统的【官居一品】看法。正是【官居一品】在这种不满却无望的【官居一品】状态中,王门后学要么走向了空谈玄学,要么言行偏ji,不为主流所容。以至于堕落成如今这幅模样……

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  所以年轻人们得出一个结论——不管是【官居一品】浙中学派,还是【官居一品】泰州学派,殊途同归,都有逃避现实的【官居一品】思想在里面。这样思想主导,国家和士大夫怎能谈得上锐意进取,如何去解决国家的【官居一品】重重积弊?

  那么“由虚返实,就成了必然的【官居一品】选择,但如何去做呢?琼林社的【官居一品】同仁们,开始了长时间的【官居一品】苦思与讨论,最终达成一致——它山之石可以攻玉,应将实学的【官居一品】思想引入王学,或者说挖掘阳明心学中的【官居一品】实学思想。无论哪种思路,都是【官居一品】一个目的【官居一品】,将心学与实学结合起来,构建起“实心实学,思想体系,最终将王学由内圣之学转向外王之道,并由此去挑战传统的【官居一品】势力。

  这时候,琼林诸子的【官居一品】身份也发生了转变,成为了朝廷的【官居一品】官员。期间徐渭曾经想弃官不做,专心构建“实心学,的【官居一品】思想体系,却被沈默劝阻道:“古往今来的【官居一品】历史表明,纯粹的【官居一品】思想学术运动,是【官居一品】无法真正作用于现实政治的【官居一品】。,所以他主张应该积极从政,在政治实践中建立不脱离实际的【官居一品】思想体系。

  之后十余年间,七人聚少离多,天各一方,虽然一直保持着书信的【官居一品】往来,但脱离集体之后,获得了独立思考的【官居一品】机会,还是【官居一品】相继创立出自己的【官居一品】思想,其中最有成就的【官居一品】,除了沈默之外,当数徐渭和孙罐。在沈默将各位同仁的【官居一品】观点汇总起来,创立出实心学的【官居一品】完整体系前,这二人已经创造了较完整且具有指导xing的【官居一品】思想体系。

  其中徐渭把“致良知,诠释为“行良知”强调内圣之学一定要落实到经世致用上。他批评现在朝廷的【官居一品】官员,仅以一篇八股,便侧身学者之列,徒以高谈阔论铃束天下,对治财赋者,则目为聚敛:为国捍边者,则目为粗材:研究物理者,则目为玩物丧志:留心政事者,则目为俗吏。一旦国家有事当报效之日则meng然张口,如坐云雾。世人皆以是【官居一品】潦倒泥腐,遂使尚论者以为立功建业摹竟倬右黄贰克是【官居一品】别门,而非儒者之所与也。”他认为要医冶这种空疏学风,只有提倡经世致用,做到“大者以治天下,1小者以为民用。

  “凡不切于民用,一概痛绝之。,孙罐在山东,深受孟子学说的【官居一品】影响,他尖锐地批评了“儒者不言辜功,、“德行为二,的【官居一品】空谈之风认为“德是【官居一品】德而行乃行,是【官居一品】小人之儒,主张内圣与外王、修身与治世、心xing与事功是【官居一品】统一的【官居一品】,不可分割的【官居一品】整体。他主张“言道德必及事业”的【官居一品】观点,提出“修身治天下为一带,的【官居一品】命题。在数年之后,又进一步把事功视为衡量圣贤的【官居一品】标准,认为“生贵莫如人,人贵莫如心,心贵莫如圣,圣贵莫如功。,还以舟车为例论证说:“车取其载物舟取其涉川,贤取其救民。不可载者,不如无车:不可涉者,不如无舟:不能救民者,不如无贤”孙罐的【官居一品】成功之处,在于他将“谈心xing必强调事功,的【官居一品】学说,与心学的【官居一品】“知行合一,完美的【官居一品】统一起来。提出“知行合一者致知之实功也。”良知可致,本心乃见,必需实功,无它。,并将“良知,落实到治国的【官居一品】实功上。所以,他提倡“治道贵致其实,反对空谈,反对浮夸,反对文牍主义和各种形式主义。

  其余的【官居一品】诸子也从不同层面、不同角度,深刻地批判了社会的【官居一品】空疏之弊,全面地论证了知与行、心xing与事功、xing德与xing才、修身与治世、讲学与从政诸方面的【官居一品】统一,为沈默完成由重在内圣之学转向重在外王之道的【官居一品】转化最终建立起实心学思想体系,奠定了坚实的【官居一品】基础。

  最终实心学对阳明心学的【官居一品】修正与转型,主要在三个方面:首先修正了危害最大的【官居一品】“现成良知论”批评王畿、王艮及他们的【官居一品】学派都将心xing本体讲得太轻巧、太简易,以至于很难避免玄dang、放纵及空疏之弊的【官居一品】滋生,背叛了王学“致良知,的【官居一品】根本**。

  第二,对本体与功夫关系的【官居一品】重新梳理。主张“心无本体,功夫所至即是【官居一品】本体”这也是【官居一品】对王学最大的【官居一品】修正。王学法决“四句教”便大讲“无善无恶心之体”既然心体是【官居一品】无善无恶的【官居一品】,那修养功夫就可能因为没有必要而被取消。不注重修养功夫,只悬空去说本体,或认为悟即是【官居一品】修,修即是【官居一品】悟,这即否定了本体有一个形成与展开的【官居一品】过程,又否定了功夫的【官居一品】必要xing,玄dang之弊由此而生焉。

  而实心学正是【官居一品】在肯定本体与功夫统一的【官居一品】基础之上,特别强调了践履功夫的【官居一品】重要xing,认为不可脱离功夫抽象地谈本体,本体就在日用常行的【官居一品】功夫之中,只可由功夫而悟本体,无功夫则无本体。这便是【官居一品】其“心无本体,功夫所至,即其本体,的【官居一品】宗旨由来。

  最后,实心学所指的【官居一品】践履功夫并不限于个体的【官居一品】道德实践,亦强调经世致用的【官居一品】社会实践活动。所谓经世,其本义是【官居一品】治理世事。它要求人们除了做身心修养之外,还要经邦溶国、建功立业。阳明倡导“致良知,之学,却并不排斥事功,且建立了世所罕见的【官居一品】奇功伟业,他将心xing与事功统一起来。但其后学却逐渐偏向于讲学论道,非但无缘建立像阳明那样的【官居一品】奇功,对有关国计民生的【官居一品】学问也关注不够,使得儒学救世观念逐渐丧失,如果不加修正,必然导致亡国之祸。

  实心学提倡个人道德与建功立业同样重要,并将其视为对阳明真谛的【官居一品】回归,把“知行合一,解释为向内心求索与社会实践是【官居一品】互为表里的【官居一品】统一整体。故而主张为学应于客观的【官居一品】现实活动中“明体达用”认为学问皆从躬行得来,而不在于空谈心xing。而且将经济、兵、农等“经济实学”提高到事关国计民生的【官居一品】经世要务的【官居一品】高度,要求学者必穷源溯本,讨论其所以然,力求把握“经世之大略,。

  要想建立事功,就必须以心学为心,以经济实学为体。心强而体弱则会心有余而力不足,甚至纸上谈兵,害国害己。心弱而体强则会失去约束,放纵yu望,最终还是【官居一品】会害国害己。故而两者不能偏废。

  ……一……口……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……,口……一……、……一……一……一……一……一……一……一……一当世最顶尖的【官居一品】智慧,与沈默五百东的【官居一品】见识碰撞融合,十年磨剑,最终形成了完整的【官居一品】实心学理论,在灵济宫一乌惊人后,以更加惊人的【官居一品】速度传播开来。

  最令人惊奇的【官居一品】是【官居一品】,当世四大主流学说,竟然无一对此新生的【官居一品】学说进行批判,更无诋毁之言。因为这一学说的【官居一品】妙处,就在于博采众家之长,哪家都能从中找到共鸣……

  虽然被心学压得不见天日,理学依然是【官居一品】官学,科举考的【官居一品】是【官居一品】朱子之学。所以理学家的【官居一品】态度,就是【官居一品】官方对实心学的【官居一品】态度。在理学家看来,在这个心学魁勉横行,乌烟瘴气的【官居一品】世道,实心学是【官居一品】对理学的【官居一品】回归,故而乐见其发展壮大。

  作为王学盟主的【官居一品】泰州学派看来,实心学与本门相近,又有许多改进,故而十分支持它的【官居一品】发展,并积极从中吸取能量,修正自身的【官居一品】不足。

  而被触动最大的【官居一品】浙中学派,也因为琼林七子是【官居一品】自己人,而捏着鼻子认了。当然,这与他们恬退消极的【官居一品】风格密不可分。

  至于实学,就是【官居一品】经世致用之学,虽然信奉的【官居一品】人没有那么多,但都是【官居一品】高拱、张居正这样的【官居一品】朝中干臣。在他们看来,实心学就是【官居一品】披了心学外衣的【官居一品】实学,是【官居一品】治疗心学虚妄消极之风的【官居一品】良药,故而不仅不反对,反而大力支持。

  所以实心学从诞生起,就占尽了天时地利人和,只用了十几年的【官居一品】时间,就已经成为当世一大学派,即琼林学派。而且大有吸收融合其它学派的【官居一品】趋势。!。

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