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第七三五章 历史的【官居一品】车轮 下

  随手翻了翻那厚厚的【官居一品】名册,沈就看出一些门道,原来它用了百科全书的【官居一品】编篡方式,除了书名还有纲目,分了哲学、文学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法……等三十多个类别,林林总总,花样繁多。

  但选择起来并不难,因为沈就的【官居一品】目地是【官居一品】一鸣惊人,就不能选择建筑、物理、机械这些实用学科入手,否则必然会被士大夫们啧啧称奇之余,视为奇技淫巧,那就难登大雅之堂了。

  然后诗歌艺术美学倒是【官居一品】不低俗,可八成是【官居一品】现代人欣赏不了的【官居一品】。所以哲学便成了唯一的【官居一品】选择。因为哲学是【官居一品】抽象于表象的【官居一品】,它不分东方西方,它研究的【官居一品】是【官居一品】世界的【官居一品】本源与真理,而本源是【官居一品】朴素存在的【官居一品】,真理普遍适用的【官居一品】”所以不论东西方,一切智者的【官居一品】智慧活动,最后都会升华为对哲学的【官居一品】追求。

  且不说西方的【官居一品】苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……单说几乎同时期的【官居一品】华夏文明,便有百家争鸣,老子、孔子、庄子、墨子、苘子、韩非子、鬼谷子等等等等,他们的【官居一品】学说丰富多彩,各不相同,但其核心思想,都是【官居一品】对这个世界本源的【官居一品】认识,是【官居一品】对自己的【官居一品】严肃剖析,是【官居一品】对生命意义与道德实践的【官居一品】探索,是【官居一品】最璀璨的【官居一品】东方哲学。

  虽然力主引进泰西的【官居一品】哲学,但沈就从心底里不认为,东方的【官居一品】哲学就比西方的【官居一品】差;一本《道德经》、区区五千言,便形成了一套完整的【官居一品】道家哲学……此道家乃哲学之道家,非宗教之道家……沈就读了十年,却仍然受用无穷,无论修身立命、治国安邦,还走出世入世,都所获良多。他个人认为在完整的【官居一品】哲学体系中,这是【官居一品】最接近世界本源的【官居一品】学说,天下无出其右。

  几乎所有的【官居一品】泰西哲学思想与冲突,沈就也能从先秦百家的【官居一品】著述中,找到相同的【官居一品】论述与矛盾:

  比如说最关键的【官居一品】,探讨事物的【官居一品】本质、联系和客观规律的【官居一品】‘认识论以苏格拉底、柏拉图为代表的【官居一品】唯心派走意识流,持‘不可知论否定事物客观存在;西亚里士多德却走上了一条唯物派的【官居一品】路线,强调事物存在,可以被认识。

  而先秦的【官居一品】诸多大能,同样对认识的【官居一品】来源、可能性,人的【官居一品】认识能力等问题进行了深入的【官居一品】研究,并同样明显地表现出了唯心与唯物的【官居一品】对立。比如孔子说‘生而知之者,上也;学而知之者,次也……▼他认为老子那样的【官居一品】圣贤,都是【官居一品】‘生而知之,的【官居一品】,不需要去学习天下的【官居一品】事物,便可以洞悉一切;但同时他认为自己没那么厉害,还需要学而知之,所以还要对外界事物多闻多思,以免‘学而不思则罔、思而不学则殆可以说,他是【官居一品】最矛盾的【官居一品】唯心派。

  孟子更进一步,认为人应该‘反求诸己,即探求自己的【官居一品】内心世界,以扩充原本固有的【官居一品】良知、良能,从而达到‘不虑而知、不学而能,的【官居一品】圣贤程度,是【官居一品】最虔诚的【官居一品】唯心。

  而被孔子推崇的【官居一品】老子,主张绝学弃智,用‘静观、玄览,的【官居一品】方法,去体验无形无名的【官居一品】道,以达到与天道同玄的【官居一品】境界,便可‘不出户,知天下;不窥牖,知天道了,是【官居一品】最神秘的【官居一品】唯心。

  至于那位分不清自己是【官居一品】猢蝶还是【官居一品】庄周的【官居一品】庄周,直接陷入了怀疑论、不可知论,完全否定客观性,可谓是【官居一品】最彻底的【官居一品】唯心……

  与孔孟老庄形成鲜明对比的【官居一品】,是【官居一品】墨子,他认为对客观事物的【官居一品】认识,才是【官居一品】人‘所以知,的【官居一品】基础和依据,既重视五官的【官居一品】感觉经验,又重视心-的【官居一品】辨察思维,把感性认识和理性认识初步联系起来了。

  更进一步的【官居一品】是【官居一品】荀子,他批判继承和展了先秦诸子的【官居一品】认识论悬想,建立了伟大的【官居一品】朴素唯物主义认识论体系。他说:‘天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不2,则天不能祸。”彻底否定了天有意志的【官居一品】说法,把自然界的【官居一品】客观规律与人类社会的【官居一品】治乱兴衰明确分开。

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  而且在‘天人相分,的【官居一品】基础上,他又大胆地提出了‘制天命而用之的【官居一品】光辉思想,认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它,倒不如将其当作一种物来畜养它,控制它!与其顺从自然而颂扬自然,为何不掌握和控制自然的【官居一品】变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的【官居一品】恩赐,怎不因时制宜,使天时为自己服务,强大自身,战胜自然呢?

  在彻底否定天命的【官居一品】基础上,他又否定了虚无的【官居一品】命运学说,他说‘人生的【官居一品】好坏,不是【官居一品】由先天注定的【官居一品】,而是【官居一品】由人们后天选择什么道路决定的【官居一品】。与其相信命运注定,不如选择正确的【官居一品】思想方法。”

  并且对‘思想方法”即是【官居一品】认识的【官居一品】方法,荀况一样有卓绝的【官居一品】认议。先,他说:‘凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”明确提出了人是【官居一品】具有认识事物的【官居一品】能力的【官居一品】;事物是【官居一品】可以被认识的【官居一品】”这一唯物主义认识论的【官居一品】基本前提。

  然后,他说人们认识上的【官居一品】通病,是【官居一品】被事物的【官居一品】一个片面所局限,而不明白全面的【官居一品】道理。人只有全面认识事物,才能使认识符合正道。强调了认识事物的【官居一品】规律,要有正确的【官居一品】方法和途径一一他强调应该由对事物全面的【官居一品】感性认识开始,然后理性思维才能对各种感觉进行验证和抽象;如果感性认识都是【官居一品】错误和片面的【官居一品】,又怎能认识到正确的【官居一品】规律呢?所以人的【官居一品】知识才能不是【官居一品】天生,而是【官居一品】后天学习积累的【官居一品】结果,这也驳斥了▲生而知之,的【官居一品】先验论,是【官居一品】认识论的【官居一品】唯物主义。

  正因为有如此认识论,他才能从▲人时物质生活的【官居一品】基本要求”作为对社会研-究的【官居一品】起点,反对孔孟空谈仁义道德,而忽视人的【官居一品】根本需求,这唯物主义在社会生活方面的【官居一品】体现。

  为什么在两千年前,东西方的【官居一品】哲学如此不谋而合,就连分歧都那么相像呢?因为事物的【官居一品】本质规律,不会因为在东方或者西方,而有任何改变。所以在文明到了一定程度,人类的【官居一品】思想必然会一路虔诚的【官居一品】追随天意,得到心灵的【官居一品】满足;另一路则关注自身,以强者的【官居一品】心态面对一切。

  这两者本就是【官居一品】阴与阳、天与地,其实分不出高下。作为沈就来讲,二十年前,他坚定不移的【官居一品】唯物,再到十年前,他确信无疑的【官居一品】唯心。但现在他不再非此即彼了,他认为在对待社会与自然的【官居一品】方方面面时有时候要唯物,有时候要唯心…敬畏天道,但不能盲目恐惧,自强不息,但不能不计后果,这是【官居一品】他自己的【官居一品】认识论……

  在这种认识论的【官居一品】指导下,沈就对过往的【官居一品】历史进行了反复的【官居一品】推敲与抽象。追根溯源,他现从西汉以来,华夏文明的【官居一品】进步便放缓下来,尤其是【官居一品】科学的【官居一品】展,呈一种千年停滞的【官居一品】状态,这必然是【官居一品】那个时候出了大问题一一便清晰的【官居一品】指向了董仲舒和饱的【官居一品】▲罢黜百家、独尊儒术,。

  所谓‘罢黜百家、独尊儒术”是【官居一品】个学术上排他,政治上的【官居一品】禁锢,更是【官居一品】哲学上的【官居一品】谋杀一十它以孔孟的【官居一品】名义,谋杀了墨荀。自此中国人的【官居一品】主流,便是【官居一品】彻底的【官居一品】唯心,间或有一二唯物的【官居一品】喊声,也激不起任何浪花。

  且不论唯物唯心谁高谁下,在历史的【官居一品】长河中看,选择了唯心人类的【官居一品】高端智慧便封闭了对天地万物的【官居一品】好奇心,也不会再费力去追寻事物的【官居一品】真相,淡化了对物质生活的【官居一品】追求,转而去穷究天道至理。一代又一代的【官居一品】孔孟门徒,无不坚信天道的【官居一品】存在,才能摸到它的【官居一品】门道。

  他们相信,探索天道要遵循▲尽心、知性、知天,的【官居一品】过程一十唯心无物,皓穷经,潜心研究圣贤的【官居一品】言行,向自己的【官居一品】内心世界探求,扩充自己内心固有的【官居一品】良知、良能,如此日积月累,皓穷经,或许某一天,会得领悟天道,然后便可了解这世界上的【官居一品】所有的【官居一品】奥秘,看透所有伪装,通晓所有知识,天下万物皆可归于掌握!

  这便是【官居一品】‘道”它是【官居一品】天下所有规律9!j总和,是【官居一品】最根本的【官居一品】法则,只要能够了解道,就可以明了世间所有的【官居一品】一切。做到的【官居一品】人便是【官居一品】圣贤,所以称圣贤之道。

  绝不能否认这种方法,因为真有人做到了。最早的【官居一品】是【官居一品】尧舜禹汤;最牛逼的【官居一品】是【官居一品】老子,生而知之,他便是【官居一品】道,道便是【官居一品】他,无需苦苦探寻;孔子和孟子、以及其他的【官居一品】子们也做到了,当然要费劲-许多……如果这些例子太远,那么几十年前还有个王阳明,他仿佛也做到了。

  如果推而广之,跳出儒道硌窠臼,看所有的【官居一品】唯心派别,就会看到佛教的【官居一品】六祖慧能、德山临济,都已然▲悟,道了……佛教有自己的【官居一品】法门,讲究的【官居一品】是【官居一品】顿悟。

  但无论是【官居一品】‘儒释道,中的【官居一品】哪一家,能得道的【官居一品】实在大少大少了,根本不能为普罗大众所用,甚至可以说,除了极少数天才中的【官居一品】天才外,普罗大众都不可能用唯心的【官居一品】思想,来真正认识、了解、甚至掌握这个世界。可悲的【官居一品】是【官居一品】,自从汉朝以后,华夏大地上,便只有这三家的【官居一品】哲学,也就决定了,将近两千年来,中国人对这个世界的【官居一品】认识、了解和掌握裹足不前,难以存进。

  逆水行舟,不进则退,虽然一开始,西方被我们落得实在太远,但我们等了人家一千五百年,他们就是【官居一品】属乌龟的【官居一品】也追上来了一十因为人家没有罢黜几家独尊一家,所以亚里士多德的【官居一品】衣钵有后,并扬光大,形成系统的【官居一品】学科,最后连教廷都奉为金科玉律,不容任何人质疑……虽然这本身就违背了亚里士多德的【官居一品】精神,但只要他的【官居一品】学说存在,便会催生出一代代追求客观真理的【官居一品】勇士,最终回到正确的【官居一品】道路上。沈就当粜-坚信这一点。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~/j[:c\{]\}!1:;?7。

  弄清楚这些形而上的【官居一品】东西,便是【官居一品】解决形而下的【官居一品】问题,按照沈就的【官居一品】认识论:这个世界的【官居一品】运行,有其巨大的【官居一品】惯性,短时间内是【官居一品】改变不了什么的【官居一品】,但借助天时地利人和,抓住要害处用力,时间久了,是【官居一品】会看出效果来的【官居一品】。

  在沈就看来,现在就是【官居一品】那个时刻……随着王阳明以它途成圣,使朱元璋强行竖立起来的【官居一品】程朱理学,出现了土崩瓦解之势;其实在南宋时,主流便斥理学为伪学,只是【官居一品】后来朱元璋以皇权强行将其扶为正统,暨科举考试。指定教材,才树立起它的【官居一品】权威地位……这也从侧面证明,历史绝大多数是【官居一品】由少数精英创造的【官居一品】,我等草民在幸运的【官居一品】时候充当背景,不幸时候充当工具,仅此而已。

  但王阳明成圣,心学大兴,对理学造成了严重的【官居一品】冲击;而且理学从天理、灭人欲,的【官居一品】格物之法,也已经不符合这个物质极大丰富的【官居一品】享乐社会的【官居一品】要求,已经到了摇摇欲坠的【官居一品】地步;而心学的【官居一品】兴起,虽然是【官居一品】最纯粹的【官居一品】唯心主义,但它最可贵的【官居一品】地方,是【官居一品】反权威一十随心而动、随意而行,给朱元璋窒息了的【官居一品】华夏民族,带来了一股清新自由的【官居一品】空气!

  更有甚者,王学中最为激进的【官居一品】泰州学派,以何心隐、李贽等为代表的【官居一品】一群怪物,更是【官居一品】狂得没边,什么孔子真子,那都是【官居一品】假道学;什么圣人之言、那都是【官居一品】放屁;什么三纲五常,那都是【官居一品】扒灰的【官居一品】人才能想出来的【官居一品】。总而言之,打倒一切权威,藐视一切准则。更新最快

  事实上,封建礼教也渐渐松弛了,十年前,女人离异再嫁,还是【官居一品】不可想象的【官居一品】,但现在,似乎也没什大不了的【官居一品】;沈就更切身的【官居一品】体会是【官居一品】,青楼妓院如雨后春笋,遍地开花;各种艳情小说极其流行,涌现了许多优秀作者和忠实读者群……沈耿\就是【官居一品】后者中的【官居一品】一员。

  这是【官居一品】最好的【官居一品】年代,这是【官居一品】最坏的【官居一品】年代,在老道学们,大明将要礼崩乐坏,无可救药,只能一边摇头嗟叹,一边偷看肉蒲团》;在享乐者看来,这是【官居一品】一场将要举行的【官居一品】盛会,需要做的【官居一品】是【官居一品】尽情狂欢;而在沈就看来,这是【官居一品】历史给予的【官居一品】黄金机会,要抓紧一切时间,将科学的【官居一品】根基楔进大明王朝,相信随着越来越宽松的【官居一品】社会环境,人们会有越来越多元化的【官居一品】选择,其中必有希望之花,盛开的【官居一品】土壤。

  而为什么会选择翻译西学为起点呢?除了西学更系统、更完善之外,还因为人们对外来的【官居一品】学说,总还抱着好奇的【官居一品】态度,不那么抵触……其实荀子的【官居一品】朴素唯物思想,墨子的【官居一品】朴素逻辑思想,已经足够用了但真要把这两位檄出来,必会引起无谓的【官居一品】门派之见,然后演化为意气之争,最后只剩下吵架了。

  他山之石,可以攻玉。不只是【官居一品】因为他山的【官居一品】石头硬,还因为本山的【官居一品】石头,会把玉敲碎了。

  虽然说不难,但从这么厚厚的【官居一品】一本目录中,找出需要的【官居一品】那一本,还是【官居一品】费了沈就九牛二虎之力,好容易才在第二百五十页上,找到了那个名字。指头在上面点点头:“就是【官居一品】这本!”

  “16gtbsp;“对,亚里士多德的【官居一品】《逻辑学》!”沈就斩钉截铁道:“它可以补充我们东方哲学的【官居一品】缺陷,而且本身的【官居一品】噱头也好。“好在哪?”众人好奇问道。

  “稍一修饰,便可以将其包装为格物穷理的【官居一品】工具:“我要是【官居一品】说,这本书讲述号韶-物致知的【官居一品】基本原则,你说会不会引起轰动呢?”

  “当然了,都格了一辈子物了,还没点头绪,当然希望有指路明灯了。”陈鹤常年参加各种文人聚会,知道大家的【官居一品】兴奋点在邵-里:“不过,逻辑学,这个名字不太像理学方面的【官居一品】书。”“那就改。”沈就想想道:“叫名理探》如何?”“名理探?”几个靠他进的【官居一品】同时出声道。

  “对!”沈就点头道:“宣传词我都想好了一十世人皆欲得圣贤之道,然多侈谈虚无,诧为神奇,是【官居一品】致知不必格物,希顿悟为宗旨,而流于荒唐幽谬,其去真实之大道,不亦远乎?今有西哲亚里氏名理探》若干卷,可使世人明此真实之理,而于明悟为用,推论为梯。读之其旨似奥,而味之其理皆真,铖为格物穷理之大原本哉!”——1——

  这章似乎有点枯燥,不过确实是【官居一品】我太想表达的【官居一品】东西,而且已经反复直白化了,大家就原谅我任性这一次,保准精彩的【官居一品】故事马上开始。s未完待续,

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